Преподобний Максим Сповідник (580 Константинополь — 13 серпня 662 р. Колхіда) — християнський чернець, богослов і філософ. Розвинув халкідонське богослов'я для боротьби з єрессю монофелітства. Протидіючи імператорському монофелітському «Тіпосу віри», вирушив до Риму, де сприяв скликанню т. зв. Латеранського собору 649 р. за своє сповідання був двічі засуджений у Константинополі, вдруге підданий тортурам і засланий у Колхіду, де невдовзі помер. Через 18 років на Шостому Вселенському Соборі богослов'я Максима було визнано як згідне з вченням Церкви, а монофелітизм засуджений як єресь. /p> Від перекладачаЗараз, здається, ні такого аспекту богослов'я Православної Церкви, який не був би відображений у працях Преп. Максима Сповідника. Його постать, як містика та споглядача невимовних таїнств Втіленого Логосу, богослова та сповідника високо підноситься в історії християнства. Я вірю, що за молитвами Преп. Максима, як і всіх Св. Батьків – таємноглядачів Нествореного Божественного Світла, які вже тут на землі спромоглися стати насельниками сяючого неба, і стало можливим вивчення його складного богослов'я, що є найвірнішим керівництвом і путівником для всіх, хто має [духовний] зір, (для яких ) весь умопостигаемый світ представляється таємниче відбитим у всьому чуттєвому світі у вигляді символічних образів. А весь емоційний світ при духовному умозі є таким, що міститься в всьому умопостигаемом світі, пізнаючись [там] завдяки своїм логосам »[301]. І ще у богослов'ї Преп. Максима Сповідника всі, хто осягає таємниче богослов'я, знаходять джерело до осягнення Премудрості, в Якій перебуває справжнє знання про той першоустановлюючий логос кожної речі, і всього творіння, і таємничого буття Пресвятої Трійці, де вже й припиняється всяке людське знання, а споглядання. «І наскільки це можливо для людини тут на землі, вона з'єднується в таємничому богослов'ї з Мовчанням незримої і невідомої велемовності Божества, роблячись такою, якою воістину має бути той, хто удостоївся перебування з Богом і зображений Його всесвітлими променями» [302]. ми вчення Сповідника про Пресвяту Трійцю, христологію, пневматологію, есхатологію або інші аспекти його складного богослов'я, - скрізь ми починаємо осягати Того Великого Вчителя всіх християн - Дух Істини, Який скрізь перебуває зі Сповідником, Якому він залишився вірним все своє земне життя і за Яким він пішов у покидання своєї сповідницької смерті далі переклад доповіді чудового вченого-патролога Панайотиса К.Христу є частиною моєї курсової роботи у Свято-Тихонівському Богословському Інституті. Багато в чому цей переклад став можливим завдяки виданим останнім часом богословським працям С.Л. Єпіфановича та Вл. Лоського, де я достатньою мірою зміг ознайомитися як із сучасною науково-богословською мовою, так і висловлюваннями на тему вчення Преп. Максима Сповідника. А також завдяки появі перекладу праць цього отця церкви та коментарів до них, майстерно виконаних С.Л. Єпіфановичем та А.І. Сидоровим. За надані матеріали, вказівки та неоціненну допомогу у роботі я приношу подяку Прот. Валентину Асмусу та М.М. Конференція, на якій було зроблено цю доповідь, проходила у Фріборі (Швейцарія) з 2 по 5 вересня 1980 р. (Maximus Confessor; Christoph Scönborn, Éditions Universitaires, Fribourg Suisse, 1982) і зібрала провідних вчених – представників різних напрямків богослов'я, лінгвістики та церковної історії, працями яких, як це вже зараз і стає явним, картина молитовної та богословської спадщини нашого Святого стає все більшою і більшою. більш повної.Тему доповіді для цієї конференції спонукало мене вибрати вивчення письмової спадщини Григорія Палами, яку я готував до видання за допомогою групи моїх студентів у Фессалоніках. особистість. При усталеній практиці перше прийнято позначення Трьох Божественних Облич Пресвятої Трійці, тоді як друге більше належить особистості сотвореного людини. Однак, оскільки втілення Господа Ісуса Христа стало для всього створеного людства досконалим прикладом іпостасного з'єднання Божественної та людської природ, theosis, обожнюванням людської природи та перетворенням її, то, як видається мені, питання про використання понять Обличчя і особистість має бути розглянута у світлі традиційних уявлень про перетворення особи людини на Божественне Особа при спілкуванні властивостей, communicatio idiomatum, у Христі. У таїнстві Боговтілення Божественний Логос здійснює іпостасне поєднання з людським єством. Це найбільша таємниця Боговтілення заради нашого обожнювання, таємниця, зумовлена в споконвічній раді Божій, у віщуванні якої і було створено все творіння створене. Викл. Максим розрізняє два моменти та періоди: «Таїнство Божественного влюднення» і «благодать людського Убожіння». Однак, у певному сенсі Іпостась Слова через Втілення як би стає з простої складної («складовий», sunqetoV ), але ця «складність» означає тільки, що єдина Іпостась є відразу і нероздільно іпостась для обох (незлиття і незмінно) природ, що з'єдналися. «Складність» саме у поєднанні природ, що залишаються без будь-якої зміни в природних властивостях. Втілення є «невимовною поблажливістю Бога» (кенозис), але не є «збіднення Божества». І людське в іпостасі Слова не перестає бути «односущим» із нами. Отже, природи залишаються різними і неподібними. Їхня «різниця» не переривається з'єднанням і зберігається і в тому, нерозривному і неослабному взаємоспілкуванні («дотику», pericwrhsiV eiV allhlaV ), яке встановлюється з'єднанням. І це «з'єднання» стає зрозумілим згідно з віровизначенням IV Вселенського Собору про те, що «убожество у Христі означає нерозривний зв'язок, досконалу згоду та єдність». «Неподільність», тобто завжди у спілкуванні один з одним, оскільки Христос, будучи Богом, що «незмінно влюднився», діє завжди і в усьому «не тільки як Бог і за своїм Божеством, але разом і як людина, за своїм людством. Інакше висловлюючись, усе Божественне життя втягує у собі людство, і виявляється і виточується через нього. Це є «новий і невимовний образ виявлення природних дій Христа» – нерозлучному поєднанні, проте без будь-якої зміни чи применшення в тому, що властиво кожній природі, тобто «незмінно». Ця єдність тому так повно здійснюється у двоїсті природ, що людська природа є взагалі подобою Божественною. І тут Преп. Максим насамперед бачить єдність життя, єдність Особи. /А.В.Карташов "Вселенські Собори", Г.В.Флоровський "Східні Батьки V - VIII століть", С.Л. Єпіфанович «Викл. Максим Сповідник і Візантійське Богослов'я»./У оросі собору були повторені віровизначення Вселенських соборів: Нікейського, Константинопольського, головної частини Халкідонського, з доповненнями з оросу V Вселенського собору, і, нарешті, нове віровизначення: «Проповідуємо також, за вченням святих Ним (Ісусе Христі) і дві природні волі, і два природні бажання, і дві природні дії нероздільні, незмінні, нерозлучні, незлиття. І дві природні волі, не протилежні одна одній, як казали нечестиві єретики, – хай не буде! Але Його людське бажання не суперечить (u003d не стоїть у протилежності фактично) і не протистоїть (u003d не противиться навмисно), а слід чи, краще сказати, підкоряється Його Божественному і всемогутньому бажанню» (тобто людська воля у Христі не противна, а покірна Його Божественній волі). У цьому питанні (вчення про дві волі), Викл. Максим запроваджує своє знамените розмежування між природною та гномічною (виборчою) волею. Воля є властивістю розумної природи. "Сила прагнення до відповідного з природою, що обіймає в собі всі властивості, що істотно належать природі", визначає Максим. «Розумна» природа не може не бути вольовою. Ми (все створене людство) за природою маємо природну волю, реалізація якої залежить від нашого вибору, що здійснюється гномічною волею. Свобода і воля – це не свавілля. Справжня свобода є безроздільне, непохитне, цілісне прагнення і потяг душі до Благу. Гномічна воля перестав бути властивістю природи, а становить приналежність особистості. Адам у раю мав природною волею та їв від дерева життя. Коли він скуштував від дерева пізнання добра і зла, його природна воля стала гномічною. Труднощі і протиріччя в засвоєнні Христом людської волі полягають у тому, що оскільки Він є втілене Божественне Слово, то з цього випливає, що Він не в змозі був грішити. У той же час Він (Ісус Христос) випробував усе, що в звичайній людині веде до гріха. І опис поведінки Христа в Євангелії вказує на присутність у Ньому людської екзистенційної волі (спокуса в пустелі, гефсиманська боротьба тощо). Він постав перед усіма негараздами людського існування і не піддався їм. Порятунок не відбулося б, якби не була сприйнята і зцілена вся людська природа, включаючи і людську волю, проте це – природа первозданного. У людської волі Христа немає вагань та протиріч. Вона внутрішньо єдина і внутрішньо узгоджується з волею Божества. Немає (та й не може бути!) зіткнення чи боротьби двох природних волей, бо природа людська є Божим створінням, є здійснена воля Божа. Тому в системі Максима Христос володіє природною людською волею, але гномічної волі в Нього немає, оскільки вона передбачає неминучість гріха. та всіма властивостями людської природи. Внаслідок Боголюдської єдності Його Особи всі Його людські властивості дотримуються Божественного. У певному сенсі людські дії і воля у Христі були вищими або понад природи. «Бо через іпостасне з'єднання вона була повністю обожена, чому і була зовсім непричетна до гріха». У зображенні Преп. Максима людська природа Христа виявляється особливо активною, дієвою та вільною. І це відноситься найбільше до спокутних страждань. Це була вільна пристрасть, вільне прийняття та виконання волі Божественної. / А.В. Карташов "Вселенські Собори", Г.В. Флоровський «Східні Батьки V-VIII століть», Прот. Іоанн Мейєндорф «Вступ до Святоотецького Богослов'я»/.

Переклад російською мовою Архімандрита Амвросія (Погодина) з Migne. Patrologiae Cursus completus. Series Graeca, tom. 91: col. 544-553.Публікується: Архімандрит Амвросій (Погодин). Святий Марк Ефеський та Флорентійська унія. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y. 1963 // Видавництво «ПОСАД»

У кінець, про змінитися охочих, у стовпописання Давиду, в навчання, завже спале середовище Сирійське, і Сирію Совальську, і повернутись Йоав, і врази Едома в нетрі Солей, 12 тис.