Це обговорення «Хронік Нарнії» К. С. Льюїса від Publishers WeeklyJam, сповнене критичних думок та історичного контексту, з подвійної точки зору Міллера — як широкоокої дитини, яка вперше прочитала ці книги, і дорослого агностика, який повертається до них, надихає інтелектуально. але не завжди згуртовані. Виявивши, що її недовіра до християнства підірвана її любов’ю до безперечно християнського світу Льюїса, співзасновник Salon.com і штатний письменник Міллер прагне «відновити старе чарування [Нарнії]». Вона замінює втрачену невинність розумінням, відвідуючи будинок Льюїса в Англії, читаючи його листи та книги (які вона багато цитує) та беручи інтерв’ю у читачів і письменників. Довгі роздуми про фрейдистський аналіз садомазохізму, J.R.R. Англосаксонський націоналізм і таксономія жанру Толкієна поділяють простір із гострою та невибачливою критикою ставлення Льюїса до раси, статі та класу. Серце книги — уривки від першої особи, де Міллер згадує прагнення бути та дружити з Люсі Певенсі та вихваляє «сяючі чудеса» Нарнії. Її неохоче примирення з недосконалістю Льюїса та Нарнії ніколи не може бути переконливим, але кожен, хто пережив вигнання з Нарнії, визнає та оцінить багато аспектів її подорожі. (3 грудня) Авторське право © Reed Business Information, підрозділ Reed Elsevier Inc. Усі права захищено. Від The New Yorker У цій потужній медитації про «розрив між дитячим і дорослим читанням» Міллер розповідає про свої бурхливі стосунки з улюбленими книгами її юність, «Хроніки Нарнії» К. С. Льюїса. З раннього дитинства сповнена недовіри до католицької віри, в якій вона була вихована, Міллер не помітила християнського підтексту, і коли вона дізналася про це, будучи підлітком. , вона відчула себе «обдуреною, ошуканою». Поєднуючи мемуари, критику та біографію, Міллер звинувачує Льюїса в його «зрадах», у тому числі в расових стереотипах і «літаризмі», які, як вона стверджує, інформують книги. Проте її повага до таланту Льюїса залишається; скрупульозно поміщаючи його в його історичний контекст, вона створює тонкий портрет автора як чутливого скнара та приходить до розуміння того, що «ідеальна історія не є більш цікавою чи можливою, ніж ідеальна людина». Авторське право ©2008 The New Yorker< /p>