От Publishers WeeklyJam, наполненное критическими идеями и историческим контекстом, это обсуждение «Хроник Нарнии» К. С. Льюиса с двойной точки зрения Миллера — как ребенка с широко раскрытыми глазами, который впервые прочитал книги, и взрослого-агностика, который снова к ним обращается, — интеллектуально вдохновляет. но не всегда сплоченно. Обнаружив, что ее недоверие к христианству подорвано ее любовью к бесспорно христианскому миру Льюиса, соучредитель Salon.com и штатный писатель Миллер пытается «вернуть старое очарование [Нарнии]». Она заменяет утраченную невинность пониманием, посещая дом Льюиса в Англии, читая его письма и книги (которые она много цитирует) и беря интервью у читателей и писателей. Продолжительные размышления о фрейдистском анализе садомазохизма, Дж.Р.Р. Англосаксонский национализм Толкина и таксономия жанров разделяют пространство с острой и непримиримой критикой подхода Льюиса к расе, полу и классу. Сердце книги находится в отрывках от первого лица, где Миллер вспоминает желание быть и дружить с Люси Певенси, и превозносит «сияющие чудеса» Нарнии. Ее неохотное примирение с недостатками Льюиса и Нарнии никогда не бывает убедительным, но любой, кто пережил изгнание из Нарнии, узнает и оценит многие аспекты ее путешествия. (3 декабря) Авторские права © Reed Business Information, подразделение Reed Elsevier Inc. Все права защищены. Из The New Yorker В этой мощной медитации о «расколе между детским и взрослым чтением» Миллер рассказывает о своих бурных отношениях с любимыми книгами ее юность, «Хроники Нарнии» К. С. Льюиса. С раннего возраста преисполненная недоверием к католической вере, в которой она выросла, Миллер не замечала христианского подтекста, а когда она узнала о нем, будучи подростком. Объединив мемуары, критику и биографию, Миллер обвиняет Льюиса в его «предательстве», включая расовые стереотипы и «литизм», которые, как она утверждает, наполняют книги. И все же ее уважение к таланту Льюиса остается; скрупулезно помещая его в исторический контекст, она создает детальный портрет автора как чувствительного скряги и приходит к осознанию того, что «идеальная история не более интересна и возможна, чем идеальный человек». /п>