Редакційна передмова

Джеффрі Такер

Якщо ви не знайомі з творчістю Ганса-Германа Хоппе, готуйтеся до «Великої фантастики», яка спричинить фундаментальну зміну у вашому погляді світ. Жоден сьогоднішній письменник не може так ефективно позбутися ілюзій, які майже всі мають щодо економіки та суспільного життя. Що більш фундаментально, професор Хоппе змушує спадати терези з очей на найважливішу проблему, з якою сьогодні стикається людство: вибір між свободою та державництвом.

Назва походить із цитати Фредеріка Бастіа, економіста XIX століття. і памфлетист: «Держава — це велика вигадка, завдяки якій кожен прагне жити за рахунок усіх». Він не каже, що це одна з особливостей держави, один із можливих аспектів державної політики, яка пішла неправильно, або одна з ознак того, що держава пішла погано, оскільки роль нічного сторожа перейшла на конфіскаційну. Бастіа характеризує основну природу самої держави.

Всі праці Хоппса про політику можна розглядати як роз’яснення цього питання. Він бачить державу як банду злодіїв, яка використовує пропаганду як засіб маскування своєї справжньої природи. Конкретизуючи це, Хоппе зробив величезний внесок у літературу, показавши, як виникла держава та як клас інтелектуалів допомагає увічнити це прикриття, чи то в ім’я науки, чи релігії, чи надання певних послуг, таких як охорона здоров’я, безпека. , освіта чи що завгодно. Виправдання постійно змінюються; функціонування та мета держави завжди однакові.

Тож це правда, що Хоппе стоїть разом із довгим рядом анархістських мислителів, які бачать, що держава відіграє суто деструктивну роль у суспільстві. Але на відміну від основної лінії мислителів цієї традиції, мислення Хоппе не обтяжене утопічними ілюзіями щодо суспільства без держави. Він слідує за Людвігом фон Мізесом і Мюрреєм Н. Ротбардом у тому, що приватна власність є центральним елементом соціальної організації. Обґрунтовуючи цю точку зору, Хоппе виходить далеко за рамки традиційних локківських фраз. Він вважає приватну власність неминучою інституцією у світі дефіциту, і спирається на роботи сучасної європейської філософії, щоб зробити свої твердження більш надійними, ніж будь-хто з його інтелектуальних попередників.

Читач буде здивований тим, що підхід Хоппе, тому що він набагато більш систематичний і логічний, ніж люди очікують від авторів на ці теми. Я підозрюю, що це тому, що він прийшов до своїх поглядів після тривалої інтелектуальної боротьби, систематично переходячи від традиційного лівого соціаліста до засновника власної анархо-капіталістичної школи думки. Драматична зміна сталася з ним в аспірантурі, як він розповідає в біографічних розділах цієї книги. У своїй аргументації він нічого не сприймає як належне. Він ретельно проводить читача через кожен крок у своєму ланцюжку міркувань. Такий підхід вимагає надзвичайної дисципліни та рівня блиску, недосяжного для більшості письменників і мислителів.

Однак ця конкретна робота виходить за межі політики, щоб показати повний спектр думок Хоппе щодо питань економіки. , історія, наукова методологія та історія думки. У кожній сфері він привносить той самий рівень строгості, прагнення до безкомпромісного дотримання логіки, безстрашність у факті радикальних висновків. У світлі всього цього здається надто обмеженим описувати Гоппе як просто представника австрійської чи лібертаріанської традиції, оскільки він справді проклав нові шляхи — у більшій кількості способів, ніж він відкрито говорить у своїх працях. Ми насправді маємо справу з універсальним генієм, саме тому ім’я Хоппе так часто згадується в будь-якій дискусії про сучасних великих інтелектуалів.