Едвард Еббі (1927-1989) - відомий американський письменник (автор 21 книги), видатний філософ, ідеолог та практик радикальної природоохорони. Народився у штаті Пенсільванія. У 1950-х роках навчався в університеті Нью-Мексико, в університеті Единбурга, написав дисертацію з анархізму. Був професором англійської мови. У 1956-1971 роках працював у Службі національних парків США, один із ідеологів та організаторів відомої радикальної екологічної групи "Перш за Земля!". У 1970-1980-х роках став однією з найяскравіших постатей в американському природоохоронному русі. Ревний захисник дикої природи, Еббі неодноразово заявляв, що він швидше вб'є людину, ніж змію. Автор гучних книг "Самітник пустелі", "Банда гайкового ключа", "Подорож додому". Жартома чи всерйоз називав себе "пустельною" щуром". На пострадянському просторі не відомий.

Еббі є одним із теоретиків екологічного саботажу (екотажу), тобто прихованого пошкодження обладнання та техніки, покликаного зробити екологічно шкідливі дії економічно невигідними. У романі "Банда гайкового" ключа" він розповів про групу природоохоронців, які, бажаючи врятувати ділянки дикої природи від експлуатації людиною, руйнували бульдозери будівельників, залізниці, якими перевозили вугілля. "Традиційна християнська етика, - каже Еббі, - має розширитися до включення до неї інших живих істот , які поділяють із нами планету (цит. за: Nash, 1989). Ця етика має поширюватися на струмки, озера, хмари, повітря, каміння, тварин, рослини, болота – все те, що захищала "банда гайкового ключа".

Еббі вважав, що люди не мають права використовувати більше, ніж "якусь частину" планети; інша частина повинна бути надана у постійне користування дикою природою. Дикі місця мають залишатися дикими. І робити це потрібно не тільки на користь людей, які цінують такі місця заради відпочинку та відновлення сил, а тому, що "визнання права неживих об'єктів - наприклад, каміння або цілої гори - означає залишатися їм на своєму місці" (цит. за Nash, 1989).

Він заявляв про бажаність надання природі моральної рівноправності (якщо не пріоритету) з людьми, які "розмножилися до неймовірності" і можуть отримати назву - "людина-шкідник".

На думку філософа любов до дикої природи - "це вираз подяки землі, яка нас народила, вигодувала і стала нашим будинком, єдиним потрібним нам раєм - якщо тільки ми можемо це зрозуміти". На його думку, знищення дикої природи є гріхом, "перворідним гріхом" (Abbey, 1968).

У романі "Самітники пустелі" Е. Еббі відстоює захист Він вважає, що людям потрібні дикі території, щоб вони служили як можливе святилище, місце захисту від тиску урядових структур.

Еббі застерігав, що в сучасному світі можуть відбутися зміни, коли будь-який диктаторський режим вимагатиме зруйнувати вщент дику природу (згадаймо хоча б закриття Сталіним у 1951 році майже 100 радянських заповідників - В.Б.): звести греблі на річках, висушити болота, вирубати ліси, зруйнувати гори, оросити пустелі, зорати степи, національні парки перетворити на майданчики для парковок (Abbey, 1968).

Еббі закликає людей захищати дику природу ще й для того, щоб зберегти свою свободу - "у людини не може бути свободи без дикої природи" (Abbey, 1977). /p>

В іншій відомій книзі "Подорож додому", письменник сказав, що дика природа - єдино цінна річ, яку нам варто рятувати, і потрібно навчитися любити те, що є вільним, грубим, диким, неприрученим і недоторканим (Abbey , 1977). Він заявляє, що "ідея дикої природи не вимагає захисту. Вона вимагає лише більше захисників" (Abby, 1977). Еббі вважає, що заповідні природні об'єкти також є святими місцями, навіть священнішими за наші церкви.

На думку Е. Еббі, екологічну етику слід розглядати як домагання природи на свої права. Людські мислення розвинулося до ступеня захисту властивої цінності дикої природи, тому що дика природа сама по собі не здатна висловити свої інтереси (цит. по: Nash, 1989). - вони роблять одне і те ж - знищують природу і себе. Я передбачаю, що військово-промислові держави зникнуть з лиця Землі протягом 50 років. жити полюванням, риболовлею, збиранням, дрібним фермерством і скотарством. (Abbey, 1975).

У книзі "Хаудук живий!" автор наводить "кодекс ековоїну", особливого борця за захист дикої природи: "Ековоїн не завдає шкоди жодним живим істотам; у своїй роботі покладається на себе і невелике коло перевірених друзів; героїчно відданий своїй роботі; діє без надії на славу, популярність та моральну винагороду" е. він не носить форми, його не нагороджують медалями. сигари. Ековоїн не бореться з людьми, він бореться з технологією, що вийшла з-під контролю, цією всепожираючою сутністю, яка живиться людьми, усіма живими істотами, а також мінералами, камінням, ґрунтом, самою. землею.

Лозунги ековоїну:- ніяких компромісів у захисті Матері-Землі!

- дика природа: любіть її або дайте спокій!

- якщо дика природа поставлена поза законом, тільки ті, що стоять поза законом, можуть врятувати дику природу;

- будь екоцентричним, а не егоцентричним;

- Більше лосів! Менше корів!

- Хай живе Земля!