Книга “Духовні основи суспільства” розпадається на дві послідовні теми: перша аналізує найпопулярніші соціальні концепції XIX–XX ст.: історизм, біологізм, психологізм. Ці ідоли соціальної науки ХІХ ст. створювали ілюзію можливості зведення громадського життя до "природних" першооснов, які можна було б описувати мовою позитивної науки. Прості, але чарівні аргументи С. Л. Франка виявляють внутрішню суперечність цих установок, які марно прагнуть вивести найвищу з нижчої. Паралельно автор вводить важливе йому розрізнення “соборного” і “суспільного”. Суспільство — не похідне поєднання окремих індивідів, а первинна цілісність, у ній (і лише у ній) людина дано як конкретність. Вибираючи як першооснову МИ чи Я, філософи вибирають "брехня абстрактного колективізму" або "брехня абстрактного індивідуалізму". Не поступаючись у тонкощі аналізу стовпам екзистенціалізму та діалогізму, С. Л. Франк доводить, що “я”, “ти” та “ми” співвідносні та “однаково первинні”.

Книга “Духовні основи суспільства” розпадається на дві послідовні теми: перша аналізує найпопулярніші соціальні концепції XIX–XX ст.: історизм, біологізм, психологізм. Ці ідоли соціальної науки ХІХ ст. створювали ілюзію можливості зведення громадського життя до "природних" першооснов, які можна було б описувати мовою позитивної науки. Прості, але чарівні аргументи С. Л. Франка виявляють внутрішню суперечність цих установок, які марно прагнуть вивести найвищу з нижчої. Паралельно автор запроваджує важливе йому розрізнення "соборного" та "громадського". Суспільство — не похідне поєднання окремих індивідів, а первинна цілісність, у ній (і лише у ній) людина дано як конкретність. Вибираючи в якості першопочатку МИ або Я, філософи вибирають "брехня абстрактного колективізму" або "брехня абстрактного індивідуалізму". Не поступаючись тонкощі аналізу стовпам екзистенціалізму і діалогізму, З. Л. Франк доводить, що “я”, “ти” і “ми” співвідносні і “однаково первинні”. Вони дані відразу як єдина структура і діалектично породжують одна одну. (У цьому розділі він полемічно затінює той факт, що обґрунтувати цю співвідносність може лише “я”, та й прямий зв'язок із Божественним можливий лише для “я”, але в останніх розділах справедливість відновлюється). Вже через це суспільство не можна розглядати як результат цілеспрямованого "підсумовування", що здійснюється ідеєю або волею історичних осіб і сил. Суспільність - це колективна єдність, реалізована через зовнішнє підпорядкування єдиної спрямовуючої волі, якою є влада і право. Але під зовнішнім об'єднанням діє сила внутрішньої людської єдності, сила “соборності”. Основними життєвими формами соборної єдності С. Л. Франк вважає шлюбно-сімейну єдність (це - головна "виховна сила соборності"), релігійне життя, а також "спільність долі та життя", тобто силу, що цементує людей в живий етнос або співдружність. Філософ виділяє чотири аспекти соборності, які відрізняють її від інших соціальних феноменів. 1) Соборність є єдність "я" і "ти", що виростає з первинної в цьому відношенні єдності "ми". 2) Соборна єдність корениться в життєвому змісті самої особистості, яке в основі своєї любові. 3) Любити можна лише індивідуальне, і тому соборність є там, де можна побачити особистісний початок. 4) У соборності здійснюється надчасна єдність людських поколінь, коли минуле та майбутнє живуть у теперішньому. Неважко помітити, що ми не зовсім слов'янофільська соборність. У концепції С. Л. Франка общинне зведено до мінімуму і здебільшого віднесено до суспільного. На першому ж плані - здатність особистості завдяки любові вийти у вимір спільності, залишаючись собою. Зі статті:А. Доброхотів. ДО ПУБЛІКАЦІЇ ФРАГМЕНТІВ КНИГИ С. Л. ФРАНКА “ДУХОВНІ ОСНОВИ СУСПІЛЬСТВА”