Російський народний землеробський календар Книга Г. Д. Риженкова присвячена такому унікальному явищу російської культури, як народний календар, званий ще землеробським, аграрним або селянським. У ньому знайшли своє відображення практичний досвід селянина, всілякі метеорологічні, астрономічні та агрономічні знання. Проте здавна людина не обмежувалася лише спогляданням природи, вона завжди прагнула пізнати її. Ототожнюючи себе з природою, наш далекий предок надавав всьому, що було довкола (землі, воді, вогню, рослинам, деревам, небесним світилам, різним стихіям) людську подобу. У той самий час всі ці явища обожнювалися. Крім того, земля, вода, будинки заселялися духами (польовиком або полудницй, водяним, русалками, домовим). Нарешті, складні уявлення про сутність смерті, про долю померлих, про зв'язок духів, що померли з землею сприяли виникненню культу предків. , могли допомагати людині, а могли і шкодити їй. Тому їх потрібно було привернути до себе за допомогою жертвоприношень, певних магічних дій, піснеспівів. Тільки за такої умови міг залишитися незмінним навколишній світ, а отже, врожай – не гірший за минулорічний. Ритуали, пов'язані з ідеєю родючості, пройшли багатовіковий шлях розвитку навіть у рамках язичництва: від найпростіших прийомів магії до цілої стрункої системи магічних обрядів, перетворення окремих обрядів на комплекс календарних свят, від віри у духів родючості до створення складних міфологічних образів – божеств родючості. вдома, найбільш зручних дат укладання шлюбних спілок, нарешті, аграрних і сімейних обрядів і свят складається дохристиянський землеробський календар. Православна церква прагнула перетворити язичницьку сутність свят, наклавши на народний календар церковний місяцьопис, йди святці, в яких у календарному порядку були розташовані дні поминання християнських святих, події з історії церкви. внаслідок подібного накладення виникли своєрідні «виробничо-побутові» святці – народний місяцьослів. Усі 365 днів у році виявилися присвяченими якомусь святому угоднику, а частіше навіть кільком, або якомусь важливому євангельському епізоду, тобто щодня – став святом, великим (неробочим) або малим (робочим). З народного календаря зникли імена всіх язичницьких богів, їх замінили імена християнських святих. Так виникло особливе, «побутове православ'я», при якому святі перетворилися на добрих помічників у сільській праці, у сімейному житті. який колись був властивий певному язичницькому божеству. Наприклад, Іллі Пророку, який замінив бога-громовержця Перуна, молилися в посуху і просили відро. Деякі угодники мали одночасно кілька «спеціальностей». Так, Косма та Даміан вважалися цілителями худоби, лікарями людей, покровителями шлюбу. Але поряд з Космою і Даміаном охоронцями худоби від хвороб і диких тварин вважалися також Флор, Лавр, Модест, Єгорій. діяльності (Борис і Гліб Сівачі), зі станом рослинності в цей час (Мавра Зелені Щи – вже підростала кропива та щавель). Деякі християнські свята, сенс яких був незрозумілий для селян, отримував нову назву: день поклоніння веригам апостола Петра - день Петра Полукорма, так як до цього терміну зазвичай закінчувалася половина запасів зимового корму для худоби. "На Мануїла (17/30 червня) сонце застоюється" - підтверджується спостереженнями астрономів: земля дійсно уповільнює свій рух навколо сонця. Тут і далі перша цифра означає старий стиль, друга, через рису, – новий стиль] – у народний календар увійшли прислів'я та приказки, що відносяться як до року в цілому, так і до окремих сезонів, місяців, днів, явищ природи, тварин, рослин , птахів. Ці висловлювання демонструють чудову здатність російської людини до афористичності та поетичність вираження думки: «Зима грається не тільки в лісі, а й у нас на носі»; «На чужому боці і весна не червона»; «Квітневі струмки землю будять».Інші прислів'я та приказки виникали на основі співзвуччя слів: «На (день) святого Пуда діставай бджіл з-під спуда»; «Василь Порійський землю ширяє; «Зведення осінь зими назустріч рухає»; «Кораїлій святий – із землі кореневище геть»; «Федір Студить землю студит». Слід зазначити ще одну важливу особливість селянського месяцеслова. Дохристиянський землеробський календар був орієнтований на сонце, а календар церковний – на місяць. Внаслідок поєднання календарів виникло два типи свят. Перші щорічно, з язичницьких часів, відзначаються одночасно (постійні чи неминучі свята); другі – щороку справляються у різні дні (непостійні, перехідні свята). До останніх відносяться Великдень та різні перед- та післяпасхальні обряди та Трійця з численними перед- та післятроїцькими обрядами. Зазвичай народний календар вчені, збирачі вважають з 1 січня, хоча ця дата не має жодного відношення до сільськогосподарського року. Його початок – це або настання весни (підготовка до сівби), або настання осені (закінчення збору врожаю). Адже не випадково, що до 1348 нового року на Русі офіційно відзначався 1 березня, а з 1349 по 1699 - 1 вересня, і тільки Петро I своїм указом встановив прихід чергового року за європейським зразком. Проте дата 1 березня широко відзначається як зустріч весни, як день провісник погоди на весну – літо (Євдокея Літовказівниця). До цього дня присвячено багато прикмет, прислів'їв, приказок. Не менш значним є і свято 1 вересня – день Симеона Літопроводця, коли припиняються роботи в полі, настає осінь, починаються посиденьки, хороводи та ігри молоді. До Сьоміна дні також прикріплено багато різних висловів. Російський землеробський календар представляє великий інтерес як своєрідна енциклопедія народних знань, свого роду колиска наукового природознавства. Відомий дослідник народного місяцеслова А. С. Єрмолов писав наприкінці XIX – початку XX століть, що далеко минула наука має «постаратися відновити давно порваний зв'язок між точним науковим знанням, з одного боку, і безпосереднім народним досвідом, чуйною спостережливістю простого сільського люду – з інший». Тоді цей заклик не був почутий, але «все повертається на круги своя».Зараз, майже через сто років, слова Єрмолова здаються особливо актуальними.Водночас народний календар - це і енциклопедія народної естетики, зібрання неминущих народних цінностей.Матеріали, що наводяться Г. Д. Риженковим у книзі, свідчать про те , що російський селянин як любив природу, а й глибоко розумів її. Нині зв'язок з природою виявилася перерваною. Не тільки для більшості міських, але для багатьох сільських мешканців невідомі назви трав, квітів, дерев, не говорячи вже про якийсь досвід метеорологічних спостережень. Однак хочеться вірити, що кожна людина має вроджене почуття любові до природи, але воно нерідко спить десь у душі, і потрібен розумний наставник, який розбудить це почуття. Книга Г. Д. Риженкова таким наставником може стать.Георгій Дмитрович Риженков понад тридцять років пропрацював лісничим у селищі Єлатьма на Рязанщині. Ветеран Великої Вітчизняної війни, інженер з освіти, автор книг про російський ліс, він зібрав велику колекцію висловлювань про природу. У нашого народу є дивовижні прислів'я, я наведу лише три з них, які, на мій погляд, якнайкраще, характеризують всю багатогранну діяльність Г. Д. Риженкова: лісівника, збирача народної мудрості, письменника: «Берись за те, чому ти схожий»; «Людина недаремно прожила життя, якщо вона виростила хоча б одне дерево» і «Кожна справа любов'ю освячується». Так, саме любов'ю до російського селянства, до російської природи наповнена книга Г. Д. Риженкова, і нехай ця любов передасться всім, хто прочитає цю квиту. І. Розов