Работа является первым в мировой византинистике фундаментальным исследованием всех дошедших до нас ортодоксальных ранневизантийских церковных историй.Монография И. В. Кривушина посвящена чрезвычайно актуальной для современной византинистики проблеме — проблеме концептуальной эволюции ранневизантийской церковной историографии, представленной пятью историками ортодоксального направления — Евсевием, Сократом, Созоменом, Феодоритом и Евагрием, поскольку ранняя церковно-историческая концепция до сих пор не стала предметом обстоятельного и систематического исследования ни в западной, ни, тем более, в отечественной историографии. Более того, эта работа является первым в мировой византинистике фундаментальным исследованием всех дошедших до нас ортодоксальных ранневизантийских церковных историй, а не только труда основателя церковно-исторического жанра — Евсевия Кесарийского, который монополизировал внимание зарубежных ученых, тогда как его продолжатели необоснованно рассматривались ими как простые компиляторы. Монография И. В. Кривушина восполняет этот пробел — ранневизантийские последователи Евсевия предстают в ней как оригинальные авторы, которые критически использовали созданные родоначальником жанра способы интерпретации и модели описания церковной истории. Ранневизантийские церковные историки предстают не только и не столько как поставщики информации о прошлом, сколько как мыслители, разрабатывавшие свою собственную «философию истории», отличную и от античных, и от раннехристианских исторических концепций.СОДЕРЖАНИЕ:В в е д е н и е 5

Раздел I. Рождение церковной историографии:Евсевий Кесарийский 56

Глава I. Предыстория христианской церквив трактовке Евсевия 57Глава II. Концепция церковной историиЕвсевия Кесарийского 68§ 1. Бог и Сатана в христианской истории 69§ 2. Первый период истории христианства: от Христадо смерти Иоанна Богослова 78§ 3. Второй период истории христианства; от апостоловдо Диоклетиана. Концепция преемств 80§ 4. Третий период христианской истории:Великое гонение и переворот Константина 97Глава III. Евсевий и раннехристианскаяцерковно-историческая концепция 108§ 1. Трансцендентные силы в христианской истории 108§ 2. История церкви как преемство 112§ 3. Проблема христианской империи:новаторство Евсевия 115

Раздел II . Церковно-историческая концепция в церковнойисториографии V века 118Глава I. Церковно-историческая концепция СократаСхоластика 120§ 1. Событийность и время в «Истории» Сократа 120§ 2. Церковная история как история смут 132§ 3. Христиано-имперская история и ее интерпретацияу Сократа 143§ 4. Внутрицерковная история и христиано-имперскаяистория; автономность и взаимодействие 152Глава II. Церковно-историческая концепцияЭрмия Созомена 159§ 1. Торжество концепции Мелитона. Слияние церковнойи христиано-имперской истории 161§ 2. Интерпретация внутренней истории церкви 169Глава III. Церковно-историческая концепцияФеодорита Киррского 175§ 1. Внутрицерковная история в интерпретацииФеодорита 177§ 2. Императоры и христианская империя в трудеФеодорита. Судьба концепции Мелитона 188Заключение. Церковно-историческая концепцияу историков V века. Общее и различное 197

Раздел I I I . Церковно-историческая мысль в церковнойисториографии VI века 201Глава I. Секуляризация церковной истории в трудеЕвагрия Схоластика 202§ 1. Церковная история в труде Евагрия Схоластика 202§ 2. Историографические взгляды Евагрия:связь с античностью и установка на светское 208§ 3. Историческая концепция Евагрия 214

Заключение 224Приложение 229Библиография 231Resume 251