Работа уже известного в России современного классика юнгианской и эзотерической мысли Джеффри Раффа посвящена важнейшему гностическому и герметическому архетипу – Софии. Обращаясь к гностическим и алхимическим источникам, Рафф разрабатывает уникальную теорико-практическую систему установления связи с сокровенной мудростью нашей Души, которую гностики и алхимики звали Софией. Книга снабжена множеством приложений, в которых с разных сторон – от глубинной психологии до традиционной алхимии – исследуется образ Софии.•Цитаты: "Алхимики верили, что огонь является движущей силой эволюции материи, связующим звеном между духовным и физическим миром. Они много времени проводили, думая об огне и описывая его, и в итоге пришли к выводу, что он присутствует нa всех уровнях реальности — от бурного проявления Вещей в обычной жизни до утонченного сияния Разума.“ 103. Огонь, который был духом и влиял на материю, алхимики называли «таинственным огнем». Такой огонь мог привести все металлы кпримитивному состоянию и поэтому считался ключом к раскрытиюprima materia: Наша Философская ртутная вода (таинственный Огонь) — это Способ, благодаря которому все коагулированные, твердые и неустойчивые металлические или минеральные тела могут быть полностью, физически растворимы и редуцированы до их первоначальной основы... 104. Этот огонь сверхъестественен и божествен 105‚ он руководит всемиалхимическими процессами, и ничего не может алхимик сделать с ним (или без него T.G.) 106. Он также известен как огонь Мудрости, и в этом отношении он близок к Софии. Согласно книге «Золотая цепь Гомера» (Aurea Catena Homeri) ( есть три ступени развития таинственного огня или духа: а) Ha этой своей первой и универсальной стадии он совершенно незаметен и бесплотен. b) Ha второй стадии он ясно различим при свете, но все еще холоден и бестелесен. с) на стадии Тепла и пылающего огня он делается видимым, жарким, разгоряченным; он становится немного материальным, так как занимает определенное пространство — Комнату или Место — пока находится в этом состоянии 107. Важно подчеркнуть, что в своей чистой форме огонь бесплотен и незаметен. Потом, как только он проходит вторую стадию в образе света, он делается горячим, видимым и «немного» материальным. Огонь начинает свое развитие как чистый дух и проникает в пcиxoидный мир в материальной форме, но все еще как дух. Поэтому он может влиять на материальные субстанции и преобразовывать их, будучи при этом одновременно и духовной, и материальной сущностью. Этот же автор далее повествует, что все живое происходит от этого огня, который всегда находится в движении и никогда не теряет своей творческой активности. Эта идея противоречит распространенной христианской истине, что Бог создал все в один момент. Огонь, рождающийся от Бога, уже по сути своей божественен. Он может перейти от духовного до психоидного состояния и при этом сохранить способность к созданию мира. Это описание возвращает нас к цитате из Aurora Consurgens: «тoт, кто получает это знание, берет то, что не имеет границ и растёт вечно». Некоторые алхимики утверждают, что огонь не только участвует всотворении prima malaria, но и сам является ею. Кроме того, поскольку это первичная материя, то огонь приравнивается к Философскому Камню. Один автор говорит: «Пусть учащиеся философии знают, что из этой начальной Серы возникает второе вещество, которое можно увеличить в количестве и сделать бесконечным: пусть этот мудрый человек, кто получит из Божественного Огня бессмертный минерал, бережно хранит его» 108. Обратите внимание на то, что Божественный Огонь — это бессмертный минерал, то есть он стал материальным. Огонь — это божественный дух, сила и энергия, которые воплощаются в материальной форме, и когда это происходит, он может преобразовывать материю и в результате становится Философским Камнем cо всеми своими способностями к очищению, трансформации и просвещению. Такой огонь — это психоидный Философский Камень, это источник бесконечного роста и питания, который никогда не иссякнет. Если это так, то огонь — одно из величайших чудес алхимии. Не удивительно, что этот огонь связывают c женской сущностью, известной как София: Более того, они считают ее настолько крепкой, что ни один огонь не в силах ее уничтожить, и это самое истинное ее описание. Поскольку она сама — огонь и в ней есть часть универсального огня природы и таинственного небесного духа, который оживляется и стимулируется самим Богом. Кроме того, они называют ее самым священным камнем. B заключение они говорят, что она ни толстая, ни худая, ни земная, ни небесная, a скорее нежное и воздушное существо, которое можно найти в любом месте и в любое время. 109. Огонь — это «она» и она занимает срединное положение, что еще раз подтверждает ее психоидную природу. София — это божественный огонь, который может соединить вместе материю и дух. Сейчас я не могу, как и алхимики, определить, что же это за огонь, но я могу быть свидетелем его существования и могущества. Как очищенная духовная сила она незрима и непознаваема, но когда она воплощается в виде света, она начинает свое путешествие в материальный мир, с которым затем сливается. Тем не менее, алхимик должен найти образ этого огня, который чувствуется и воспринимается как активная и бесформенная, но ощутимая вибрация или движение энергии. Как только видение делается более четким и «материальным», оно приобретает более определенные черты и проявляет свою сущность и силу. В этот момент он становится хорошо различимым для глаз алхимика и с ним можно работать, хотя он и не принимает чисто материальную форму. Сила его настолько велика, что она может оказаться опасной для непосвященных. Алхимику из психоида не приходиться работать с конкретным бестелесным или энергетическим состоянием одному, поскольку, как и все проявления психоидного мира, оно также есть реальное существо, персонификация. И, конечно же, оно воплощается в Софию, и она становится им. Если мы захотим разобраться в психоидной алхимии и при этом не будем ничего знать о тех существах, которые стоят за этими силами, то вряд ли мы поймем все до конца и лишь причиним вред самим себе. Эти силы не для эго, и даже не для индивидуализированного эго, и не для манипулирования. Эго может контактировать с ними, такие взаимоотношения возможны, ведь они одновременно являются и энергиями, и существами. София — это воплощение, которое постоянно дарует миру энергию и мудрость, a на своей универсальной стадии она есть движущая силаприроды. Если кто-нибудь познакомится с ней и проследит за ее переходом в материю, то, таким образом, поможет ей стать Философским Камнем. С этого момента София больше не будет универсальной бесформенной энергией, а превратится в нечто концентрированное, единое и уникальное, созданное для брака с конкретным индивидуумом. Роль алхимика в том, чтобы принять участие в этом процессе и сделать его как можно более реальным. Все, что мы видим в психоидном мире, так или иначе, строится на чем-то материальном и настоящем, и в данном случае мы являемся тем инструментом, благодаря которому София обретает реальный облик и становится женской частью Философского Камня. Некоторые ученые считают, что алхимики искали не дух, спустившийся сверху, a всего лишь хотели высвободить его из материи. В итоге перед нами две центральные парадигмы психоидной алхимии — дух может стать материей при снижении или же дух освобождается из материи и сначала восходит, чтобы затем проникнуть в уже очищенную материю. Символ огня можно найти в двух этих парадигмах. (стр. 89—92). (Цит. по книге: Джеффри Рафф — «Бракосочетание Софии. Божественная женственность в психоидной алхимии». М.: Клуб Касталия. 2018 г.). Джеффри Рафф — «Бракосочетание Софии. Божественная женственность в психоидной алхимии». М.: Клуб Касталия. 2018 г.